江南，为什么魅力无限？
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公元506年，建都建康（今江苏南京）的梁朝发动北伐，主帅萧宏命令手下乌程（今浙江湖州）丘迟给镇守寿阳（今安徽寿县）的北魏将军、睢陵（今江苏盱眙一带）人、原梁朝降将陈伯之写了封信，伯之得信，于是拥众八千来归。这是一封怎样的书信呢？古往今来，大家都以为信中的这几句最为感人：
暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢……
一封信，招来八千兵力，这既是文学经典的力量，也是故国乡关的情思，更是说不清也说得清的江南的魅力。
江南的魅力在于说不清的模糊
比如江南在哪里，江南是什么，可谓言人人殊。气象学者说江南是梅雨，地理学者说江南是丘陵，语言学者说江南是方言，历史学者说江南是沿革，经济学者说江南是财赋，人文学者说江南是文化，诗人说江南是“江南”。《中国国家地理》杂志曾出过江南专辑，这里不必展开。梅雨的“江南”，广及淮河以南、南岭以北、三峡以东；丘陵的“江南”把苏、锡、常、宁、杭等排除在外；方言的“江南”以吴语最具代表性，这样南京就不是江南，而萧齐诗人谢朓的《入朝曲》却说：“江南佳丽地，金陵帝王州”……
南京玄武湖
江南的魅力在于说得清的意象
我想，江南是天造一半、人造一半，是人文色彩浓重的自然，是自然风韵独具的人文；江南是灵动，江南是创新，江南是转型，江南是天堂。以江南是转型来说，先秦秦汉时代，政治与文化的主话语权在黄河流域，江南属于偏远蛮荒之地；东晋南朝时代，北方为非汉民族入主，江南成为华夏正统所在；唐宋元明清时代，江南乃是财赋重地，朝廷依靠抽取江南民脂民膏的运河才得以维持；明清以迄近代，江南又得风气之先。所以仅从转型的角度来说，确切公认的、长江以南的江苏、浙江、安徽、上海三省一市的江南空间，就有着流变的内容与丰富的内涵。
江南文化的内容或内涵都有哪些呢？我们不妨从五大方面去关注。一是物质文化。比如温山软水、流水人家、古镇与园林、飘香的稻米、缓缓移动的油纸伞、蓝印花布、茶叶、丝绸，等等，这是山水江南与风物江南；二是制度文化。以近代以来为例，从洋务运动到民族实业，从乡镇企业到高新科技，江南人最会因地制宜、因时制宜、因人制宜，充满着探索与创新的特别禀赋；三是精神文化。丝竹流芳的音乐，婉约悠扬的民歌，自然淡雅的布置，聪颖灵慧的性格，与杏花春雨江南是那么地协调一致；四是行为文化。以今天来说，江南人做事、谈恋爱、说话甚至吵架，总有种值得品味的江南味道，总有种精致、优雅、闲适、情趣的生活追求；五是心态文化。江南人的心态是“我是江南人”，江南是身体与心灵的诗意栖居，江南是和平、安逸、美好的人间天堂，江南就是我，我就是江南。
江南的魅力是一台多幕大戏
如果这样去理解魅力江南，江南就有着说不尽的现实话题、做不尽的学术空间。我们可否把江南文化比作一台多幕大戏，而我们是观众？作为观众，要看懂“魅力江南”这台大戏，就应该知道剧目、了解舞台、掌握剧情、熟悉演员、明了道具。
知道剧目。比如“江南”是如何从到处都有的普通名词，变成特指某地的专有名词的？又是如何从一般的空间概念，变成具象的文化概念乃至广泛的象征概念的？作为象征概念的“江南”，又为何集中或凝聚了中国人的理想国、乌托邦、香格里拉、桃花源、天堂情结？
无锡拈花湾
了解舞台。随着“江南”成为专有名词与象征概念，“江南”的地域空间得以扩大、争夺乃至跳跃。比如多年以前，就有过争论南京是不是江南的“硝烟弥漫”。又如2019年10月在无锡拈花湾文旅小镇举办的“第二届江南文脉论坛”，我注意到其中设置了在泰州举办的“泰州学派”分论坛，泰州在江北。
再如2019年年初，我在“南京桐城商会”的讲话中，说到清朝安徽的省会有将近百年在南京，桐城文派初祖方苞生于南京、长于南京、葬于南京，是南京的风土与气场滋养催生了方苞的声名才气；桐城文派的集大成者姚鼐，主讲各地书院42年，弟子遍天下，其中主讲南京钟山书院22年，既使钟山书院成为一方学术圣地，也将桐城文派的影响推向了新的高峰。所以，“桐城文派”的主场其实在南京。至于现在的南京，也被安徽人亲切地称为“徽京”。
另外，我在20多年前的博士学位论文《魏晋文学地理研究》中，论证在文化、心理、政治等各方面，江北的扬州属于江南；到了唐代，杜牧的“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，这样的诗人的“江南”，却是地理上的江北扬州；甚至直到今天，烟花三月、二分明月的扬州，仍被视为江南。通过扬州的例子可见，文化的力量往往能够超越地理的限制。这样的超越，又使江南甚至跳跃到了远方，如宁夏平原被称为“塞上江南”，甘肃天水或陇南被称为“陇上江南”，西藏林芝被称为“西藏江南”。
扬州市瘦西湖 张卓君摄
掌握剧情。为什么分裂时期江南政治地位上升？隋唐以降，统一时期江南经济地位重要？如何认识江南在华夏文明“薪火相传”中的特别贡献与“避难所”“回旋地”的特别地位？如何理解江南军事上被人征服、文化上征服别人的坚韧与光荣？如何彰显温山软水、富庶安逸的江南，即便军事上被人征服，也有着“扬州十日”“江阴死义”“嘉定三屠”那样的铁血精神？
简而言之，这样的“江南”，从“工具”意义上说是如何被“炼”出来的，从“民族”意义上说是如何被“压”出来的，从“文化”意义上说是如何被“养”出来的，从“经济”意义上说是如何被“献”出来的，都是“魅力江南”这台大戏剧情的关键。诸如太伯、仲雍、季札、言偃是如何拉启江南文明的大幕的；西晋的永嘉南渡、唐朝的安史南渡、宋朝的靖康南渡，是如何夯实与丰富江南的人文基础的；江南的土著、移民及其矛盾与融合的过程怎样；魅力江南的创造者与承载者是哪些民族、宗族、家族、个人。
明了道具。古往今来，存在过、积淀下哪些魅力江南具有象征意义的独特符号？比如《中国国家地理》杂志曾经推出“最能体现江南精神的12种风物”，即乌篷船、大闸蟹、辑里丝、龙泉剑、蓝印花布、油纸伞、黄泥螺、龙井茶、霉干菜、扬州澡堂、紫砂壶、绍兴酒，只有这些吗？再以旧时为苏州府、常州府瞧不上的无锡县为例，现在的无锡，肉骨头成了美食，泥巴成了工艺品，曾经辉煌的影视城，现在极为成功的灵山大佛与拈花湾。为什么“一张白纸”上画出了为宁、镇、苏、常“嫉妒”的精彩，乃至南京牛首山下也要建设“金陵拈花湾”文旅小镇？诸如此类，我想要看懂魅力江南、推广魅力江南这台大戏，熟悉这些具有道具意义的“符号”及其历史过程，也是十分必要的。
南京牛首山
魅力江南是台魅力无限的多幕大戏。如果说上面所说的舞台、剧情、演员、道具都是形而下的“器”，那么，这台大戏的灵魂、形而上的“道”，就是中国人的天堂情结。这样的天堂，不是西方人天上的、虚构的、教堂里的天堂，而是中国人地上的、现实的、生活的天堂，这样的中国人的天堂，是不仅安身而且养心的家园，是理想的、诗意的栖居地，是人与自然和谐相处的典范，是尊重自然、利用自然、改造自然的榜样，是“道法自然”的结晶，这也是魅力江南的全球意义与人类价值所在，即人类如何从自然中孕育出“天堂”般的家园。具体到三省一市的长三角，自然也不例外，毕竟现代化不能以牺牲自然、家园、故乡、安身、养心为代价。
